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一、 “仁”字的出现和内涵
最早见于“仁”字的典籍是《诗经》。《诗经》中写道“仁”字的有两处：一处是《郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。”再一处是《齐风·卢令》：“卢令令，其人美且仁。”《叔于田》为春秋初期郑国人歌颂郑庄公之弟叔段所作，《芦令》为齐襄公时所作，均晚于西周初期。由此，可以肯定地说“仁”字应晚出于西周，在春秋初期。在《诗经》中这两个“仁”字的内涵是指什么呢？朱熹对“洵美且仁”的解释是：“洵”，信；“美”，好也；“仁”，爱人也。”[1]高亨对“其人美且仁”的“仁”的解释是：“仁，仁慈。”从用词上说，此两处“仁”均与“美”联用。“美”在《诗经》中多指容貌之美，“仁”与“美”并用，“仁”当指内心之美，品德之美。在《诗经》中“仁”虽未作明确的界说，但可以明显看出指的是与容貌相并论的道德。
逮至春秋中期，“仁”字已大量出现，据初步统计《国语》中出现24次，《春秋左氏传》中出现33次。如《左传·僖公三十三年》记载：“臣（臼季）闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”出门好象会见宾客，承担的事情好像参与祭祀，这是仁的准则。在《国语·晋语》中亦有关于“仁”的记载：“优施教骊姬（晋献公妻），夜半而泣，对晋献公说：‘吾闻之外之人曰：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。’”《左传》、《国语》中的“仁”，含义既有恭敬，又包含了“爱亲”、“利国”等意。 春秋时代，有人曾对“仁”作过比较简要的界说，如《左传》引郧公辛的话说：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡。不畏强御’，惟仁者能之。违强凌弱非勇也，乘人之约，非仁也。”[2]软的不欺，硬的不怕，不欺负老弱幼小，不畏强暴，这只有仁爱的人才能做到。逃避强大，欺凌弱小，这不是勇。乘人之危，这不是仁。这里郧公对“仁”的解说明显是就人的品德而言，郧公和孔子是同时代的人。孔子对“仁”字的思想内涵，有明确的界说。在《论语》一书中，“仁”字共出现109次，各有不同的含义，是从不同的方面说的。如《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。《论语·学而》：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”《论语·雍也》说：“能近取譬，可谓仁之方也。” 孔子首次将“仁”明确界说为“爱人”，这是发前人之所未发，超乎前人的创新。在西周初的“重人”思想中仅有“保民”、“裕民”的思想，而从来没有谁明确提出过“爱人”这个说法。虽然春秋中期，然明和子产在讨论政事时说过：“爱民如子”的话，但也没有明确将“仁”界说为“爱人”。在中国古代思想史中，第一位提出“爱人”，并以此来界说“仁”的是孔子。孔子将“仁”界说为“爱人”，首创了“仁”的学说，并以“仁”为理论“核心”，建立了儒家学派。
二、古仁人情怀
战国时期，孟子继承孔子“仁“学思想，使“仁”学思想体系完备。 孟子对“仁”的概念，提出了与孔子相同的界说：“仁，人心也”， [3] “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。” [4] “爱人不亲，反其仁。”[5]认为“仁”就在人的心中，“仁”的主要含义就是“人”，要以“人”来对待一切的人。人，不分你、我、他；不分男、女、老、幼；亦不分尊、贵、卑、贱，所有的人都是“人”，以“人”来对待人，这就是“仁”。人首先要对他人付出爱和敬，然后才能得到他人对自己的爱和敬，当你对别人付出了爱，而得不到别人对你相应的回报的爱，这时，不应苛求于人，而是要反省自己对人的爱助付出的够不够？这样，“仁”就在其中了。
孟子在其著作中多次提到作为一个好的统治者应“乐以天下，忧以天下”，对百姓有恻隐之心，与天下共忧乐。“孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也……古之人与民偕乐，故能乐也。 [6]这是孟子与梁惠王探讨人生何者为乐问题的一篇很有名的文章。孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，一面说：贤人也以此为乐吗？ 孟子回答说：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会真正感受到快乐……古代的贤君与民同乐，所以能享受到真正的快乐。明确指出作为王者只有“与民偕乐”才能享受到真正的快乐。
孟子处在战国中期，由于当时的生产力低下，商品经济不发达，社会财富集中在掌握国家政权的少数统治者手中，因此，少数人 “庖有肥肉，厩有肥马”，而绝大多数的人民，则是“民有饥色，野有饿莩”，社会财富分配出现极不合理的现象。而且战争连年不断，统治者为了统治利益,“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”无辜的人民惨死在沟壑。孟子从爱人出发，憎恶战争，同情人民的疾苦，对统治者为称霸诸侯而发动的连年兼并战争和他们骄奢*逸的糜烂生活予以尖锐的揭露和无情的鞭挞，要求统治者要“与民偕乐”、“与人乐乐”、“ 乐以天下，忧以天下”，体现了孟子对人民深厚的爱。
孟子不仅提倡“爱人”，而且还由“爱人”扩至爱护万物，他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” “亲亲”就是爱自己的父母，爱自己的兄弟姐妹。“仁民”就是爱民、惠民、利民、养民、富民、安民、教民。“爱物”就是把人生就有的相亲相爱的自然之情，推及宇宙的万物，从人与人的相亲相爱，最终达到人与社会、与自然万物的内在和谐。这一思想被后人称为“仁民爱物”。“仁民爱物”体现出孟子仁者的博大胸怀和高尚的精神世界。孟子“与民偕乐”的思想是对儒家思想境界的提升。
三、清正廉洁，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
范仲淹继承孟子的“与民偕乐”思想而又有所发展和提升。他在《岳阳楼》中提出：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是对孟子忧乐思想的继承和发挥，是一种比孟子更高的思想境界。
范仲淹（989—1052）字希文，为北宋名臣，中国历史上著名的政治家，文学家，军事家。少年时家贫好学，曾寄宿长白山醴泉寺就读，生活极其艰苦，每天煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，拌几根腌菜，调半盂醋汁，吃完继续读书，晨夕讽诵不倦，学识大有增长。范仲淹少有大志，慨然以天下为己任，游学期间，见关中百姓多死于疾病，尸骨遍野，心生哀怜，以为“大丈夫当以利泽生民为务”，必立志学有用之学，拯救天下苍生为己任。真宗大中祥符四年(1011年)，23岁的范仲淹，辞别母亲，求学千里之外的应天府书院(今河南商丘)。当时的应天府书院是宋代著名的四大书院之一，才俊云集，藏书丰厚。范仲淹在这里如鱼得水，五年未尝解衣就枕，常以孔子的贤徒颜回为榜样，一碗饭、一瓢水，不改其乐．一心只读圣贤书，废寝忘食，昼夜不息，自春至夏，经秋历冬，游乐六经之中，对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》《春秋》等书主旨，不仅深刻领会，而且躬行实践，青年范仲淹已是有德饱学之士。
范仲淹由于胸有大志，勤奋读书，于大中祥符八年(1015年)春，一举考中进士，授广德军（今安徽广德县）司理参军（掌管讼狱、审理案件的官员）。这是范仲淹走上仕途的起点，初入仕途已表现出非凡的才干。之后，几度调任，升降沉浮，仕途并不十分顺利，但他始终以天下为己任，情奇苍生，关心国家前途命运，中正耿直，改革社会弊病，平生奉行儒家修齐治平原则，无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，始终坚守仁义，清正廉洁，不谋私利，想民所想，急民所急，凿井寻泉，解民旱情，肃清风气，为民除害。修水坝，平边乱，抗强敌，屡立战功。元昊造反，曾以龙图阁直学士与夏竦经略陕西，治军有方，威震边陲，夏人不敢犯，羌人心畏惧。宋仁宗时，官至参知政事，深感朝政弊病深重，力主改革，以副相之职行改制之任。庆历三年（1043年），大胆提出“十事疏”，综其要为改革仕官制度，重视农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役，解民困苦。谓之“庆历新政”，“新政”切中时弊，不失为为强国富民的良策。然而任何改革总会触及部分统治者的既得利益，范仲淹推行的“庆历新政”也不例外，改革推行不久，就遭到保守派的沉重打击，致使改革夭折，范仲淹被贬至陜西四路宣抚使兼知邠州，因患肺病不宜继续留任边地，改任邓州知州。之后又辗转于杭州、青州等地。做官一任，造福一方，直到生命终结，何曾为家族、为自己谋过私利？一个心里装着国家、百姓，有着大爱之心的仁者，怎么会不顾天下百姓死活而追求一己之欢乐？又怎会贪天下之财为己财，中饱私囊，贪污受贿？
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现出的是悲天悯人的大爱情怀，彰显的是崇高而尊贵的情感气质。关心国家的前途，人民的命运，具有高度的责任心和使命感，始终与民族、国家、人民的忧乐为己任，与民族、国家、人民同呼吸、共命运，这是一种大公的精神，民族繁荣富强的思想源泉。数百年来，这种以天下苍生为念的大公思想，哺育着中华民族，激励着一代又一代的仁人志士、英雄豪杰，为民族而生，为民族而战，为民族而死，情奇苍生，心系黎民，放弃自我，以天下为己任。从孔子、孟子到范仲淹再到清初的顾炎武，这种仁者情怀始终保持强大的生命力，支持者民族的挺立和发展。顾炎武继范仲淹之后，提出“天下兴旺，匹夫与有责焉”，至“五四”时期，“天下兴旺，匹夫有责“成为动员千百万中国人为拯救民族、国家危亡，探求救国真理的强劲动力。时隔千年，当今时代，它仍在激励着中华儿女为中华民族的繁荣富强、为世界的和谐发展而不懈努力。
斯人虽已殁，千载有余情。追溯历史，可以使我们懂得如何生活；缅怀先贤，更让我们知道如何做人。先贤圣哲们所开创的千秋功业和道德风范，使得他们一出现在我们中华民族的文明史上，就是一座高山，让后代的人景仰不已。司马迁在瞻仰孔子庙时，曾怀着无比敬仰的心情，称赞孔子说：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”[7]这歌颂的何止是孔子一人，歌颂的是整个中华民族厚德仁爱的高尚品德和思想情感。愿我们永远记着这些中华的先贤们，以他们为榜样，躬行实践，“不以物喜，不以己悲， 居庙堂之高， 则忧其民； 处江湖之远， 则忧其君……先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐！”以此不断提升我们的思想境界和道德情操，做一个对民族、对人类有贡献的高尚的人。
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